9、儒家文化倫理精神。

課程內(nèi)容大綱

一、什么是國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)：與西方文化相比，屬于本土文化領(lǐng)域。
國(guó)學(xué)：與現(xiàn)代文化相比，屬于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。
國(guó)學(xué)：與自然科學(xué)相比，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

二、為何重視經(jīng)典
和平時(shí)期，傳統(tǒng)文化回歸，已從現(xiàn)象反復(fù)，固化為一種規(guī)律。傳統(tǒng)文化經(jīng)典精神，是中華文化的源頭活水；尋常日用的人生經(jīng)典，是共同語(yǔ)境下的游戲規(guī)則。
經(jīng)：常道,徑；典：典范、準(zhǔn)則。初讀感覺(jué)似曾相識(shí), 重讀總有新義悟出。

三、儒家文化是國(guó)學(xué)的核心，儒家智慧解決人生五大問(wèn)題
（1）個(gè)人能力修養(yǎng)提升
（2）家庭和諧幸福構(gòu)建
（3）社會(huì)人際交往健康
（4）事業(yè)成長(zhǎng)永續(xù)輝煌
（5）領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)內(nèi)圣外王

四、儒家文化的作用，通過(guò)十大核心理念傳播：
（1）道德：道重客觀規(guī)律；德重主觀感受，為官之道，為政以德。
（2）仁義：君仁臣義，文化認(rèn)同溫暖了制度的冰冷；上下有序，構(gòu)建成中國(guó)特色的社會(huì)關(guān)系。
（3）孝悌： 仁之實(shí)，事親，義之實(shí)，從兄；孝悌，原來(lái)就是仁義的根源。
（4）忠�。罕M心盡力就是“忠”，換位思考就是“恕”。德是把好處讓別人得到，恕是對(duì)別人的錯(cuò)誤能體諒寬容。
（5）誠(chéng)信：只有真誠(chéng)發(fā)源于內(nèi)，才能信約履行于外。今天的社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)信，其實(shí)內(nèi)心愿意才是守約的前提。
（6）學(xué)習(xí)：“學(xué)”是汲取知識(shí)，“習(xí)”是運(yùn)用知識(shí)。學(xué)而時(shí)習(xí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)常識(shí)化才有用，習(xí)以為常。
（7）志氣：“志”是目標(biāo)，“氣”是動(dòng)力；孔子論立志，孟子說(shuō)養(yǎng)氣。有志氣，是中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力。
（8）禮樂(lè)：禮以節(jié)人，“禮”是對(duì)外正言行；樂(lè)以和情，“樂(lè)”是對(duì)內(nèi)調(diào)心性�！岸Y”為秩序，“樂(lè)”為和諧。
（9）中庸：中庸，將是中華民族貢獻(xiàn)給全人類(lèi)未來(lái)的最高智慧之一。它強(qiáng)調(diào)不偏不倚、執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，是恰好、是適度、是科學(xué)發(fā)展觀。
（10）知行：知是行之始，行乃知之成；理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論； 知行合一，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

五、企
“企”，人,止也。企圖：愿景。
“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也，財(cái)者末也。” 非輕財(cái)而重德，乃先德而后財(cái)。（《大學(xué)》）
企業(yè)文化是企業(yè)（形）的靈魂（神）。世間萬(wàn)物，先有形立而后有精神之立。形為神之體，神為形之用，只有體用雙全，方能神形兼?zhèn)�，事業(yè)乃可大可久，德澤天下。企業(yè)文化，對(duì)內(nèi)自律高效，增加凝聚力；對(duì)外樹(shù)立形象，提升品牌價(jià)值。

六、孔子答嵇康自問(wèn)
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”
曰：“臨之以莊，則敬；
孝慈，則忠；
舉善而教不能，則勸�！�

七、五經(jīng)
《周易》哲學(xué)思維：變化簡(jiǎn)易與進(jìn)取精神。
《尚書(shū)》政治思維：書(shū)以道事與尊者叮嚀。
《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)思維：《詩(shī)》言志與興于詩(shī)。
《禮記》社會(huì)思維：禮的行為本質(zhì)與價(jià)值。
《春秋》歷史思維：春秋微言及史實(shí)意義。

八、四大名著的形象演繹
《紅樓夢(mèng)》 演繹的是家運(yùn)的興衰，是身不修不可齊其家的經(jīng)典案例。
《水滸傳》 傳述的是英雄的末路， 體現(xiàn)著舍生取義的社會(huì)人生價(jià)值。
《三國(guó)演義》演繹的是歷史的滄桑，儒家文化核心理念的形象化解讀。
《西游記》是中國(guó)式的成功學(xué)全書(shū)，體現(xiàn)正心誠(chéng)意勵(lì)志篤行的成功之路。
⑴.《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》就這個(gè)名稱(chēng)本身而言，實(shí)際上就是演的儒家文化中的“義”，《三國(guó)演義》開(kāi)篇就是“桃園結(jié)義”，以“義”字開(kāi)篇，以“義”字作為主題。實(shí)際上，它就是在演繹著儒家文化中那些核心的理念“仁義以制天”。
⑵.《水滸傳》
《水滸傳》是變化著不同的道具，演繹著相同的主題。
宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出的典型的士的形象。
⑶.《紅樓夢(mèng)》
《大學(xué)》說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下�！都t樓夢(mèng)》就是身不修不可以齊其家的經(jīng)典案例。
⑷.《西游記》
四大名著中，唯獨(dú)《西游記》西天取經(jīng)終成正果，是大團(tuán)圓、大勝利的結(jié)局，皆大歡喜，其價(jià)值意義別有味道。全書(shū)總論的一個(gè)問(wèn)題就是心態(tài)問(wèn)題，是講如何“誠(chéng)意、正心”，修煉一個(gè)人的心性直至成功的問(wèn)題。
心態(tài)決定命運(yùn)，成功其實(shí)就是一個(gè)修心的過(guò)程。整個(gè)《西游記》就是一個(gè)從收放心到修心的過(guò)程。心態(tài)決定成敗的“齊天大圣”觀念決定行為、行動(dòng)至上的“行者”——故天將降大任于斯人也，自古雄才多磨難
在沙僧身上，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，這是《中庸》所追求的境界。沙僧是作為性情的一種表現(xiàn)，沙僧其實(shí)是唐僧的影子，代表了唐僧的情。
n 從成功學(xué)的角度來(lái)看，哪怕你是一介凡夫，平凡如沙僧，但只要你加入一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，你也能成功。
n 注重團(tuán)隊(duì)，贏在合作
n 在西天取經(jīng)過(guò)程中，唐僧的團(tuán)隊(duì)各司其職，“你挑著擔(dān)，我牽著馬”，師徒間緊密配合、互相勉勵(lì)；“取經(jīng)大業(yè)”把他們團(tuán)結(jié)在一起，不斷地戰(zhàn)勝各種困難，最后終于取得成功。

九、獸-----人-----神
人性就是獸性與神性的糅合，人的修養(yǎng)和發(fā)展追求，就是一個(gè)不斷的遠(yuǎn)離動(dòng)物性，趨向神性的過(guò)程。不為圣賢，便為禽獸。但聞耕耘，莫問(wèn)收獲。