中國培訓(xùn)易(m.aokangtiyu.cn) 特色課程公開課 

課程背景
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一門關(guān)于“卜筮”之學(xué)問�！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的學(xué)說。


課程目標(biāo)
在義理方面，我們明白人生最重要的自我修煉是：德行、能力、智慧。這三項(xiàng)修煉與時(shí)俱進(jìn)，則將體認(rèn)“天道無吉兇”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我們?nèi)绾畏辞笾T己了�！叭杖帐呛萌铡�，其實(shí)十分自然。

在象數(shù)方面，用之于重大抉擇上，占卦將“如響斯應(yīng)”，或甚至“有求必應(yīng)”，這個(gè)“應(yīng)”不是讓人心想事成，而是讓人化解盲點(diǎn)與執(zhí)著，過一種簡約而有效率的生活，以積極主動(dòng)的精神，面對人生的各種挑戰(zhàn)。這時(shí)，不僅自助，還可助人。隨著年紀(jì)增長，我們成為前輩或老一輩，這時(shí)我們對家人與親友的價(jià)值也會(huì)水漲船高的。


課程受益
易經(jīng)重在思維方式，它獨(dú)特的思維方式有陰陽思維、整體思維、系統(tǒng)思維、天人思維、全息思維、直覺思維、預(yù)測決策思維等八大思維方式�，F(xiàn)簡要分述之。

（一）陰陽思維
莊子說：“易以道陰陽�！币徽Z道破了周易的思想核心�！吨芤�.系辭上傳》曰：“一陰一陽之謂道�！边@表明陰陽交變是宇宙的根本規(guī)律。這顯然是樸素的對立統(tǒng)一規(guī)律。我們知道，對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法三大規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）的基礎(chǔ)、本質(zhì)和核心，抓住了它，問題就可迎刃而解。周易大傳作者已經(jīng)朦朧地看到了這一點(diǎn)，因而說：“吉兇者，失得之象也”，“吉兇者，言乎其失得也�！备嬲]人們得道為吉，失道為兇，一定要符合陰陽交變規(guī)律，才能取得成功而獲吉利。

陰陽交變以中和為最佳階段與最高目標(biāo)，因此易尚中和。在哲學(xué)上講究中和之道，在美學(xué)上講究中和之美。中和之道也好，講的都是陰陽和諧。

（二）應(yīng)變思維
易經(jīng)，顧名思義，就是關(guān)于變易的經(jīng)典�！吨芤�.系辭下傳》提出了“唯變所適”的命題，教誨人們，一切都在變化之中，只有認(rèn)識并適應(yīng)這種變化才能求得生存與發(fā)展。這就是應(yīng)變思維。這對于現(xiàn)代管理>之中的權(quán)變管理思想無疑有某些啟迪作用。

（三）整體思維
就太極圖來說，是一個(gè)陰陽相反相成互相作用的一個(gè)整體；就一個(gè)卦來說，是三個(gè)爻或六個(gè)爻組成的一個(gè)整體；就八卦來說，是由八個(gè)卦組成的一個(gè)整體，如先天八卦圖呈現(xiàn)出非常有規(guī)律的陰陽交變；就六十四卦來說，是由六十四個(gè)卦組成的一個(gè)整體。總而言之，易經(jīng)是個(gè)整體，這是宇宙整體性在人們思想上的投射。這就要求人們用整體性的觀念看世界。

（四）系統(tǒng)思維
五行生克制化構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用的諸要素所組成的具有新的結(jié)構(gòu)和功能的整體。五行系統(tǒng)就是由五個(gè)要素組成的系統(tǒng)，用金、木、水、火、土代表可以，用A、B、C、D、E代表也可以，用其他的符號代表也可以。不用五，而用四，可以么？答案是可以又不可以。如果舍去了一個(gè)要素剩下四個(gè)要素就足夠描述這個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)然可以，否則就不可以。可見關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)其系統(tǒng)思維的實(shí)質(zhì)，而不要拘泥于形式。

（五）天人思維
周易大傳提出“夫大人者與天地合其德”的命題。這就是宋代張載所說的“天人和一”。
周易的天人和一思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是氣功、特異功能、中醫(yī)與人體科學(xué)，要求做到人體能量、信息跟宇宙能量、信息相溝通>，能夠捕捉到各種相關(guān)信息進(jìn)行預(yù)測。二是運(yùn)用科技手段作用于自然界時(shí)，要尊重自然規(guī)律，要保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，而不要重蹈西方工業(yè)化先污染后治理的覆轍。

（六）全 息思維
從一片樹葉就可以知道這是一棵什么樹，從一個(gè)色斑就可以知道這是一只豹。這種思維是樸素的全 息思維。所謂全 息，就是局部具有整體的性質(zhì)，因而可以表征整體。例如，雷澤歸妹卦，其上卦震表征東，下卦兌表征西，下互卦離表征南，上互卦坎表征北，其上卦震又表征春，下卦兌表征秋，下互卦離表征夏，上互卦坎表征冬。一個(gè)小小的歸妹卦就包含了時(shí)間（春、夏、秋、冬）和空間（東、西、南、北），也就包含了宇宙，因?yàn)橛钪婢褪菚r(shí)空，正如《淮南子.齊谷訓(xùn)》所說：“古往今來謂之宙，四方上下謂之宇�！�

易經(jīng)全 息思維應(yīng)用在預(yù)測人體健康方面，有全 息診斷治療法。人臉面、手的第二掌骨外緣、手掌、腳掌等等，都是全息元，都可以通過它預(yù)測人的健康、性格、事業(yè)、婚姻等狀況。

（七）直覺思維
易經(jīng)本身就是直覺思維的產(chǎn)物。直覺思維有高低層次之分。高層次的直覺思維，即所謂人體特異功能，具有人體特異性、不可操作性和不可傳授性等特點(diǎn)，因而無法傳授他人及流傳后世。低層次的直覺思維，即所謂起卦斷卦預(yù)測功能，雖然層次低些卻具有可操作性和可傳授性，高功能的人借助于它就可傳授他人并流傳后世。這樣就好象把直覺思維從人的大腦移植到易經(jīng)中來了。因此，后人學(xué)習(xí)易經(jīng)也可以培養(yǎng)自己的直覺思維能力。

直覺思維除直接用來預(yù)測外，對于科學(xué)創(chuàng)造也極有幫助。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮體定律，凱庫勒夢見苯環(huán)結(jié)構(gòu)，愛因斯坦通過“思維的自由創(chuàng)造”創(chuàng)建了廣義相對論，都是靠直覺思維補(bǔ)充邏輯思維的結(jié)果。因此可以說，直覺思維是邏輯思維的必要補(bǔ)充，二者互補(bǔ)就可卓有成效地提高我們的智慧。

（八）預(yù)測決策思維
周易，或者說易經(jīng)，說穿了，就是一本預(yù)測決策的書。其特點(diǎn)是既有預(yù)測又有決策，兩者兼而有之。

作為一個(gè)現(xiàn)代管理者，必須具備優(yōu)良的預(yù)測決策能力，因?yàn)楣芾韺?shí)質(zhì)上是一系列預(yù)測——決策行動(dòng)的集合

預(yù)測和決策是管理的重要前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《禮記.中庸》曰：“凡事豫則立，不豫則廢�！薄盾髯�.大略》曰：“先慮患謂之豫，豫則禍不生�！薄吨芤�.系辭下傳》曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也”，要求君子“極深研幾”，“見幾而作”。

周易的預(yù)測決策思維包含有陰陽思維、應(yīng)變思維、整體思維、系統(tǒng)思維、天人思維、全 息思維和直覺思維方式的綜合化和目標(biāo)化。

周易的預(yù)測決策思維，以“見幾而作”為其宗旨，以“化而裁之謂之變”為其手段，以“生生之謂易”為其目標(biāo)。

上述八大思維方式構(gòu)筑的周易哲學(xué)古常青。正如歐洲哲學(xué)權(quán)威C.G捷恩為英文版《易經(jīng)》寫的序言中所說：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的易經(jīng)。在科學(xué)方面我們所得的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國的易經(jīng)，古常新，相延六千年之久依然有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方”。